氣候倫理研究的緊迫性與重要性
在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的背景下,基于氣候變化的環(huán)境倫理與正義
問(wèn)題顯得比任何其他全球性問(wèn)題都更為緊迫也更為復(fù)雜。原因在于,氣候變化及其可能給人類生存造成的災(zāi)難是毀滅性的。在某種意義上講,由氣候變化所引發(fā)的危機(jī)歸根結(jié)底還是人自身的危機(jī),是人類思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式以及政治經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)。對(duì)氣候變化問(wèn)題的倫理追問(wèn)不僅涉及人的生存意義的問(wèn)題,更涉及人類應(yīng)當(dāng)如何共同生存的問(wèn)題。這就決定了我們?cè)趹?yīng)對(duì)全球氣候變化的過(guò)程中必須對(duì)現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)制度、思維方式和價(jià)值觀念以及行為方式等進(jìn)行變革。
功利主義和道義論是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)道德哲學(xué)中兩種最重要的倫理理論,但它們所分析的對(duì)象僅僅局限于人與人之間的關(guān)系,并且是生活在同一時(shí)代的人們之間的關(guān)系(Christian U. Becker,2012)。這種分析框架已經(jīng)無(wú)法用于分析包括氣候變化在內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題。傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)主要關(guān)注人與自然的關(guān)系和當(dāng)代人與未來(lái)人的關(guān)系問(wèn)題,其主要著眼點(diǎn)在于作為整體的“人”(我們),所講求的是對(duì)“我們”的一種道德勸導(dǎo)和倫理規(guī)范,并寄希望于“我們”道德境界的提升。例如,強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自然、動(dòng)物、我們的后代承擔(dān)責(zé)任。但“氣候變化危機(jī)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是普通的環(huán)境倫理問(wèn)題,本質(zhì)上是一個(gè)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間如何“合作”的問(wèn)題。在這個(gè)意義上講,氣候倫理不僅擴(kuò)展了傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)的研究視域,使之跳出國(guó)家邊界探討環(huán)境問(wèn)題,也使環(huán)境倫理研究變得更加緊迫與重要。